দাড়ি কাটা ব্যক্তিকে সালাম দেয়া যাবে কি? দাড়ি রাখা ওয়াজিব নাকি সুন্নাহ? এবং কতটুকু দাড়ি রাখতে হবে?
দাড়ি রাখা রাখা এবং দাড়ি কাটার জন্য কোরআন ও হাদিসের আলোকে
১. দাড়ি রাখার নির্দেশ
রাসূল সাঃ এর প্রতিটি কাজ উম্মতের জন্য আদর্শ। তবে কতিপয় সুনির্দিশ বৈশিষ্ট রাসূল সাঃ এর ছিল যা অন্য কারো জন্য জায়েজ নয়। যেমন চারের অধিক বিয়ে করা ইত্যাদি। এটা রাসূল সাঃ এর বৈশিষ্ট। এমন কতিপয় সুনির্দিষ্ট বৈশিষ্ট ছাড়া রাসূল সাঃ এর প্রতিটি আমল, প্রতিটি চাল-চলন একজন নবী প্রেমিক উম্মতের কাছে আদর্শ ও পালনীয়।
রাসূল সাঃ এর সকল আমলকে আদর্শ সাব্যস্ত করে পবিত্র কুরআনে আল্লাহ পাক ইরশাদ করেন
لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا [٣٣:٢١
যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের আশা রাখে এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণ করে,তাদের জন্যে রসূলুল্লাহর মধ্যে উত্তম নমুনা রয়েছে।
সূরা আহযাব-২৩
কে কী করেছে? সেটা কোন মুসলমান বিবেচনা করতে পারে না। একজন মুসলমান দেখবে আমাদের আদর্শ,আমাদের পথিকৃত মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ কী করেছেন? রাসূল সাঃ এর প্রতিটি কাজের শর্তহীন ও যুক্তিহীনভাবে অনুসরণের নাম দ্বীন।
আল্লাহ তাআলা পবিত্র কুরআনে ইরশাদ করেন-
قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [٣:٣١
বলুন,যদি তোমরা আল্লাহকে ভালবাস,তাহলে আমাকে অনুসরণ কর,যাতে আল্লাহ ও তোমাদিগকে ভালবাসেন এবং তোমাদিগকে তোমাদের পাপ মার্জনা করে দেন। আর আল্লাহ হলেন ক্ষমাকারী দয়ালু।
সূরা আলে ইমরান-৩১
সর্বক্ষেত্রে নবীজীর অনুসরণকে আল্লাহ প্রেমের নিদর্শন বলা হয়েছে। আর হাদীসে কাফেরদের অনুসরণকে জাহান্নামী হওয়ার নিদর্শন বলা হয়েছে।
হাদিসে এসেছে,
عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم– « مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ »
হযরত আব্দুল্লাহ বিন ওমর রাঃ থেকে বর্ণিত। রাসূল সা ইরশাদ করেছেন যে ব্যক্তি যার সাদৃশ্য গ্রহণ করে সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত হবে
আবু দাউদ শরীফ-হা বা ৪০৩৩০ মুসনাদুল বাজ্জার-হা বা ২৯৬৬ মুসনাদে আব্দুর রাজ্জাক-হা বা ২০৯০৮৬
রাসূলে কারীম সাঃ এর প্রতিটি কর্মের অনুসরণকে রাসূল সাঃ এর সাথে জান্নাতে যাওয়ার পথ বলে ঘোষণা করে বলেন
ومن أحيا سنتي فقد أحبني ومن أحبني كان معي في الجنة
যে ব্যক্তি আমার সুন্নাত তথা পথ-পদ্ধতিকে জিন্দা করবে তথা পালন করবে, সে আমাকে ভালবাসল, আর যে, আমাকে ভালবাসল, সে আমার সাথে জান্নাতে থাকবে। সুনানে তিরমিজী-হা বা ২৬৭৮
২. কোরআনের থেকে দলিল
কোরআন শরীফে সরাসরি দাড়ি রাখার কথা বলা হয়নি তবে হারুন আঃ এর ঘটনায় দাড়ির কথা উল্লেখ রয়েছে ।
আল্লাহ তা’য়ালা ইরশাদ করেন
قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي ۖ إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي
বাংলা অনুবাদ
হে আমার সহোদর! আমার দাড়িও ধরো না, মাথার চুলও ধরো না। আমি আশংকা করেছিলাম যে, তুমি বলবে, তুমি বনী ইসরাঈলের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করেছ এবং আমার কথা রক্ষা করনি।
সূরা ত্বোয়া-হা, আয়াত ৯৪
এ আয়াত দ্বারা একথাও বুঝা যায় যে, হযরত হারুন আঃ এর দাড়ি এক মুষ্টির চেয়ে কম ছিল না। কারণ এক মুষ্টির চেয়ে কম দাড়ি মুঠো করে ধরা যায় না।
আল বিদায়া ওয়ান নিহায়া কিতাবে একটি ঘটনা বর্নিত আছে।
ঘটনাটির হেড-লাইন হচ্ছে, পারস্য সম্রাট কিসরার নিকট পত্র প্রেরণ
এ ঘটনার মধ্যে থেকে কিছু অংক বিশেষ তুলে ধরা হলো। ঘটনার মধ্যে উল্লেখ আছে,
তারা দুই জন রাসূল সাঃ এর নিকট আগমন করলেন। তারা দুই জনই দাড়ি মুণ্ডিত ছিলো এবং বড় গোঁফধারী ছিলো।
রাসূল সাঃ তাদের দিকে বিরূপ দৃষ্টিতে দেখলেন এবং বললেন, সর্বনাশ কে তোমাদেরকে এরূপ করতে বলেছে?
তারা বললো, আমাদের মুনিব কিসরা আমাদের এরূপ করতে বলেছেন।
রাসূল সাঃ বললেন, কিন্তু আমার প্রতিপালক দাড়ি বৃদ্ধি করতে এবং গোঁফ ছাঁটতে হুকুম দিয়েছেন।
তারপর রাসূল সাঃ বললেন, তোমরা ফিরে যাও, আগামীকাল আবার এসো
আল বিদায়া ওয়ান নিহায়া-৪ বা ৪৬৭ ইসলামী ফাউন্ডেশন কতৃক অনুমোদীত ইবনে জারির আত তাবারি, ইবন সাদ ও ইবন বিশরান কর্তৃক নথিকৃত। আল আলবানি এক হাসান বলেছেন। দেখুন আল গাযালির ফিক্বহুস সিরাহ-৩৫৯
৩. হাদিস থেকে দলিল
এ হাদিসে সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যে, দাড়ি রাখা আল্লাহ’তালারই হুকুম
১.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ “ خَالِفُوا الْمُشْرِكِينَ، وَفِّرُوا اللِّحَى، وَأَحْفُوا الشَّوَارِبَ ”. وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا حَجَّ أَوِ اعْتَمَرَ قَبَضَ عَلَى لِحْيَتِهِ، فَمَا فَضَلَ أَخَذَهُ
ইবনু উমর (রাঃ) সুত্রে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত। তিনি বলেছেন, তোমরা মুশরিকদের বিপরীত করবে দাঁড়ি লম্বা রাখবে, গোঁফ ছোট করবে। ইবনু উমর রাঃ যখন হাজ্জে হজ্জ বা উমরা করতেন, তখন তিনি তার দাঁড়ি খাট করে ধরতেন এবং মুটের বাইরে যতটুকু অতিরিক্ত থাকত তা কেটে ফেলতেন।
সহীহ বুখারী-হা/৫৪৭২ সহীহ মুসলিম-হা বা ৪৯৫ আল-লুলু ওয়াল মারজান-হা/১৪৬
২.
حَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدَةُ، أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم “ انْهَكُوا الشَّوَارِبَ، وَأَعْفُوا اللِّحَى
ইবনু উমর (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ তোমরা গোঁফ বেশী ছোট করবে এবং দাঁড়ি বড় রাখবে।
সহীহ বুখারী-হা বা৫৪৭৩ সহীহ মুসলিম-হা/৪৯৩, ৪৯৪ আবু দাউদ-হা/৪১৫১ তিরমীজি-হা/২৭৬৩, ২৭৬৪ সূনানে নাসাঈ -হা/১৫ রিয়াযুস স্বা’লিহীন-হা বা১২১৩ আল লুলু ওয়াল মারজান-হা/১৪৭
৩.
حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، أَخْبَرَنِي الْعَلاَءُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْقُوبَ، مَوْلَى الْحُرَقَةِ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم “ جُزُّوا الشَّوَارِبَ وَأَرْخُوا اللِّحَى خَالِفُوا الْمَجُوسَ
আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন, তোমরা গোঁফ কেটে ফেল এবং দাঁড়ি লম্বা কর এভাবেই তোমরা অগ্নি পুজকদের বিরুদ্ধাচরণ কর।
সহীহ মুসলিম-হা/৪৯৬
৪.
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ قَالُوا حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ زَكَرِيَّاءَ بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ شَيْبَةَ، عَنْ طَلْقِ بْنِ حَبِيبٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم “ عَشْرٌ مِنَ الْفِطْرَةِ قَصُّ الشَّارِبِ وَإِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ وَالسِّوَاكُ وَاسْتِنْشَاقُ الْمَاءِ وَقَصُّ الأَظْفَارِ وَغَسْلُ الْبَرَاجِمِ وَنَتْفُ الإِبْطِ وَحَلْقُ الْعَانَةِ وَانْتِقَاصُ الْمَاءِ ” . قَالَ زَكَرِيَّاءُ قَالَ مُصْعَبٌ وَنَسِيتُ الْعَاشِرَةَ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ الْمَضْمَضَةَ . زَادَ قُتَيْبَةُ قَالَ وَكِيعٌ انْتِقَاصُ الْمَاءِ يَعْنِي الاِسْتِنْجَاءَ
আয়িশা (রাঃ) থেকে বর্ণিত। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন, দশটি কাজ ফিতরাতের অন্তভুক্ত গোঁফ খাটো করা, দাঁড়ি লম্বা করা, মিসওয়াক করা, নাকে পানি দেয়া, নখ কাটা, নাক কানের ছিদ্র এবং আঙ্গুলের গিরাসমুহ ধোয়া, বগলের পশম উপড়ে ফেলা, নাড়ির নিচের পশম কাটা এবং পানি দ্বারা ইসতিনজা করা। হাদীসের রাবী মুস’আব বলেন, দশম কাজটির কথা আমি ভুলে গিয়েছি। সম্ভবত সেটি হবে কুলি করা। এ হাদীসের বর্ণনায় কুতায়বা আরো একটি বাক্য বাড়ান যে, ওয়াকী বলেন, انْتِقَاصُ الْمَاءِ অর্থ ইসতিনজা করা।
সহীহ মুসলিম-হা/৪৯৭ আবু দাউদ-হা/৫৩ তিরমীজি-হা/২৭৫৭ ইবনে মাজাহ-হা/২৩৯ মিশকাতুল মাসাবীহ-হা/৩৭৯ রিয়াযুস স্বা’লিহীন-হা/১২১২ আহমাদ-হা/২৪৫৩৯
৫.
ﺟﺎﺀ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﻮﺱ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﺣﻠﻖ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﻭﺃﻃﺎﻝ ﺷﺎﺭﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﻫﺬﺍ؟ ﻗﺎﻝ : ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻨﺎ، ﻗﺎﻝ : ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺠﺰ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﻭﺃﻥ ﻧﻌﻔﻲ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ
বিখ্যাত তাবেয়ী ইমাম উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবা রহঃ বলেন, জনৈক অগ্নিপূজক আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর নিকট এসেছিল। তার দাড়ি মুন্ডানো ছিল ও গোঁফ লম্বা ছিল। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, এটা কী?
সে বলল, এটা আমাদের ধর্মের নিয়ম।
আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, কিন্তু আমাদের দ্বীনের বিধান, আমরা গোঁফ কাটবো ও দাড়ি লম্বা রাখবো।
মুসান্নাফে ইবনে আবী শাইবা-১৩ বা ১১৬,১১৭-হা। বা ২৬০১৩
৬.
আবু যুরআ রহঃ বলেন, আবু হুরায়রা রাঃ তাঁর দাড়ি মুঠো করে ধরতেন। এরপর এক মুষ্ঠির অতিরিক্ত অংশ কেটে ফেলতেন।
মুসান্নাফ ইবনে আবী শাইবা-১৩ বা ১১২, হা। বা ২৫৯৯২, ২৫৯৯৯
কিন্তু কোনো সহীহ বর্ণনায় এক মুষ্ঠির ভিতরে দাড়ি কাটার কোনো অবকাশ পাওয়া যায় না।
দাড়ি লম্বা রাখার ব্যাপারে হাদীসে বিভিন্ন শব্দ এসেছে।
যেমন
১-إعفاء اللحى ইফা, সহীহ ইবনে হিব্বান, হাদীস নং-৫৪৭৫
২- وأعفوا اللحى উফু সহীহ বুখারী, হাদীস নং-৫৫৫৪
৩-وَأَرْخُوا اللِّحَى আরখু সহীহ মুসলিম, হাদীস নং-৬২৬
৪-وَأَوْفُوا اللِّحَى আওফু সহীহ মুসলিম হাদীস নং-৬২৫
৫- وَفِّرُوا اللِّحَى ওয়াফফিরু সহীহ বুখারী, হাদীস নং-৫৫৫৩
দাড়ি কেটে ফেলার নির্দেশ কোন হাদীসে নেই। তাই যেসব লোক বলেন যে, এক মুষ্টি রাখতে হবে একথা দলিল চায়, তাদের বলুন যে, দাড়ি যে তারা কেটে ফেলেন একথা তারা পেলেন কোত্থেকে? হাদীস অনুযায়ী যদি তারা দাড়ি রেখে থাকেন, তাহলে দাড়ি কোনদিনও কাটতে পারবেন না। কারণ দাড়ি কাটার কোন বর্ণনা রাসূল সাঃ থেকে প্রমাণিত নেই।
তাই এখানে লক্ষণীয় হল এ হাদীসের মর্মার্থ সাহাবায়ে কেরাম কী বুঝেছেন? মনগড়া বুঝলে হবে না। কারণ সাহাবারা হলেন রাসূল সাঃ এর হাদীসের আমলী নমুনা। আমরা বুখারীর হাদীসটির দিকে তাকালেই এ ব্যাপারে সমাধান পেয়ে যাই।
৪. দাড়ির সীমা তথা চৌহদ্দি
দাড়ি রাখা ওয়াজিব। কমপক্ষে এক মুষ্টি রাখা ওয়াজিব, এর চেকম রাখা নাজায়েজ। বেশি রাখা জায়েজ। দাড়ির চৌহদ্দি হলো গালের শেষ ভাগে এবং গলার শুরু ভাগে বাম কান থেকে ডান কান পর্যন্ত বিস্তৃত লম্বা হাড্ডিতে গজানো চুল হলো দাড়ির সীমারেখা। বাকিটা দাড়ি নয়। থুতনির উপরের ছোট চুল কাটাও উচিত নয়।
দলিল
وعن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” خالفوا المشركين : أوفروا اللحى وأحفوا الشوارب ” . وفي رواية : ” أنهكوا الشوارب وأعفوا اللحى “( متفق عليه )
وفى الهندية- ولا بأس أن يقبض على لحيته فإن زاد على قبضته منها شيء جزه (الفتاوى الهندية-5/358)
وفى رد المحتار- وأما الأخذ منها وهي دون ذلك كما يفعله بعض المغاربة ، ومخنثة الرجال فلم يبحه أحد ، وأخذ كلها فعل يهود الهند ومجوس الأعاجم فتح (رد المحتار – كتاب الصوم-باب ما يفسد الصوم وما لا يفسده -9 / 583)
( وفى المعجم الوسيط- (اللحي ) منبت اللحية من الإنسان وغيره وهما لحيان والعظمان اللذان فيهما الأسنان من كل ذي لحى (المعجم الوسيط – باب اللام
প্রামান্য গ্রন্থাবলী
১. মেশকাত শরীফ-২/৩৮০
২. আবু দাউদ শরীফ-১/৮
৩. ফাতওয়ায়ে শামী-১/৪১৪, ৯/৫৮৩
৪.ফাতওয়ায়ে আলমগীরী-৫/৩৫৮
৫. আল বাহরুর রায়েক-২/৪৯০
৬. ফাতওয়ায়ে মাহমুদিয়া-২৭/৪৮৪
৭. কিফায়াতুল মুফতী-৯/১৭৫
৮. ফাতহুল বারী-১/৩৪৯
৯. আদ্দুররুল মুখতার-১/৫৬০
১০. ইমদাদুল মুফতীন-৩২১
১১. আযীযুল ফাতাওয়া-১৪৫, ২০১
১২. খুলাসাতুল ফাতাওয়া ১/১৪৫
১৩. ফাতাওয়া দারুল উলুম-৩/২৪০।
৫. ঠোটের নিচের অংশে গজিয়ে থাকা দাড়ি
ঠোটের নিচের অংশে গজিয়ে থাকা দাড়ি কাটা জায়েজ হবে না। এটি রাখাও জরুরী।
ফাইজুল বারী-৪/৩৮০
فإنَّ قطعَ الأشعار التي على وسط الشَّفة السُّفلى، أي العَنْفقة، بدعة، ويقال لها: “ريش بجه” (فيض البارى على صحيح البخارى، كتاب اللباس، باب قَصِّ الشَّارِبِ-।
৬.দাড়ি কাটা ব্যক্তিকে সালাম দেয়া
যে ব্যক্তি দাড়ি রাখে না, বা সতর ঢেকে রাখে না, উক্ত ব্যক্তি ফাসিক। প্রকাশ্য ফাসিক তথা ফাসিকে মলিন।
সালাম এটি সম্মান প্রকাশক এবং দুআ।
প্রকাশ্য ফাসিক ব্যক্তি শরীয়তের বিধানকে সম্মান দেখায় না। তাই সে নিজেও সম্মান পাবার যোগ্য নয়। এ কারণে এমন ব্যক্তিকে সালাম দেয়া মাকরূহ।
তবে যদি সালাম না দিলে ফিতনার আশংকা হয়, কিংবা সালাম দেবার দ্বারা দ্বীনী কোন ফায়দা হয়, যেমন লোকটি তার পাপকর্ম ছেড়ে দেবার সম্ভাবনা সৃষ্টি হয়, বা তাকে দাওয়াত দেয়া সহজ হয়, তাহলে সালাম দেয়া যাবে।
يُكْرَهُ السَّلَامُ عَلَى الْفَاسِقِ لَوْ مُعْلِنًا وَإِلَّا لَا
وقال ابن عابدين رح- (قَوْلُهُ لَوْ مُعْلِنًا) تَخْصِيصٌ لِمَا قَدَّمَهُ عَنْ الْعَيْنِيِّ؛ وَفِي فُصُولِ الْعَلَامِيِّ: وَلَا يُسَلِّمُ عَلَى الشَّيْخِ الْمَازِحِ الْكَذَّابِ وَاللَّاغِي؛ وَلَا عَلَى مَنْ يَسُبُّ النَّاسَ أَوْ يَنْظُرُ وُجُوهَ الْأَجْنَبِيَّاتِ، وَلَا عَلَى الْفَاسِقِ الْمُعْلِنِ، وَلَا عَلَى مَنْ يُغَنِّي أَوْ يُطَيِّرُ الْحَمَامَ مَا لَمْ تُعْرَفْ تَوْبَتُهُمْ وَيُسَلِّمُ عَلَى قَوْمٍ فِي مَعْصِيَةٍ وَعَلَى مَنْ يَلْعَبُ بِالشِّطْرَنْجِ نَاوِيًا أَنْ يَشْغَلَهُمْ عَمَّا هُمْ فِيهِ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَكُرِهَ عِنْدَهُمَا تَحْقِيرًا لَهُمْ (رد المحتار، كتاب الحظر الاباحة، باب الاسبراء وغيره-9/595، زكريا)
وَاخْتُلِفَ فِي السَّلَامِ عَلَى الْفُسَّاقِ فِي الْأَصَحِّ أَنَّهُ لَا يَبْدَأُ بِالسَّلَامِ، كَذَا فِي التُّمُرْتَاشِيِّ.
وَلَوْ كَانَ لَهُ جِيرَانٌ سُفَهَاءُ إنْ سَالَمَهُمْ يَتْرُكُونَ الشَّرَّ حَيَاءً مِنْهُ، وَإِنْ أَظْهَرَ خُشُونَةً يَزِيدُونَ الْفَوَاحِشَ يُعْذَرُ فِي هَذِهِ الْمُسَالَمَةِ ظَاهِرًا، كَذَا فِي الْقُنْيَةِ فِي الْمُتَفَرِّقَاتِ. (الفتاوى الهندية، كتاب الكراهية،الباب السابع فى السلام
৭. অফিসের বা পিতা মাতার আদেশে দাড়ি কেটে ফেলা
দ্বীনে শরীয়তের বিধান পালন করার ক্ষেত্রে পিতা-মাতার বা বসের এ ধরনের আদেশ মানা জায়েজ নয়। হাদীসে পরিস্কার ভাষায় এসেছে,
عَنْ عَلِيٍّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ” لَا طَاعَةَ لِبَشَرٍ فِي مَعْصِيَةِ اللهِ
হযরত আলী রাঃ থেকে বর্নিত। রাসূ সাঃ ইরশাদ করেছেন, আল্লাহর নাফরমানীর করে কোন মানুষের আনুগত্ব করা জায়েজ নয়।
মুসনাদে আহমাদ-হাদীস/১০৬৫
সুতরাং পিতা-মাতা বা অফিস যতই অসন্তুষ্ট হোন না কেন, এক্ষেত্রে তাদের কথা বা আদেশ মানা জায়েজ হবে না। দাড়ি রাখতেই হবে।
৮. ঠোটের নিচের অংশে গজিয়ে থাকা দাড়ি
ঠোটের নিচের অংশে গজিয়ে থাকা দাড়ি কাটা জায়েজ হবে না। এটি রাখাও জরুরী।
ফাইজুল বারী-৪/৩৮০
فإنَّ قطعَ الأشعار التي على وسط الشَّفة السُّفلى، أي العَنْفقة، بدعة، ويقال لها: “ريش بجه” (فيض البارى على
صحيح البخارى، كتاب اللباس، باب قَصِّ الشَّارِبِ-।
০৯.দাড়ি কাটা ব্যক্তিকে সালাম দেয়া
যে ব্যক্তি দাড়ি রাখে না, বা সতর ঢেকে রাখে না, উক্ত ব্যক্তি ফাসিক। প্রকাশ্য ফাসিক তথা ফাসিকে মলিন।
সালাম এটি সম্মান প্রকাশক এবং দুআ।
প্রকাশ্য ফাসিক ব্যক্তি শরীয়তের বিধানকে সম্মান দেখায় না। তাই সে নিজেও সম্মান পাবার যোগ্য নয়। এ কারণে এমন ব্যক্তিকে সালাম দেয়া মাকরূহ।
তবে যদি সালাম না দিলে ফিতনার আশংকা হয়, কিংবা সালাম দেবার দ্বারা দ্বীনী কোন ফায়দা হয়, যেমন লোকটি তার পাপকর্ম ছেড়ে দেবার সম্ভাবনা সৃষ্টি হয়, বা তাকে দাওয়াত দেয়া সহজ হয়, তাহলে সালাম দেয়া যাবে।
يُكْرَهُ السَّلَامُ عَلَى الْفَاسِقِ لَوْ مُعْلِنًا وَإِلَّا لَا
وقال ابن عابدين رح- (قَوْلُهُ لَوْ مُعْلِنًا) تَخْصِيصٌ لِمَا قَدَّمَهُ عَنْ الْعَيْنِيِّ؛ وَفِي فُصُولِ الْعَلَامِيِّ: وَلَا يُسَلِّمُ عَلَى الشَّيْخِ الْمَازِحِ الْكَذَّابِ وَاللَّاغِي؛ وَلَا عَلَى مَنْ يَسُبُّ النَّاسَ أَوْ يَنْظُرُ وُجُوهَ الْأَجْنَبِيَّاتِ، وَلَا عَلَى الْفَاسِقِ الْمُعْلِنِ، وَلَا عَلَى مَنْ يُغَنِّي أَوْ يُطَيِّرُ الْحَمَامَ مَا لَمْ تُعْرَفْ تَوْبَتُهُمْ وَيُسَلِّمُ عَلَى قَوْمٍ فِي مَعْصِيَةٍ وَعَلَى مَنْ يَلْعَبُ بِالشِّطْرَنْجِ نَاوِيًا أَنْ يَشْغَلَهُمْ عَمَّا هُمْ فِيهِ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَكُرِهَ عِنْدَهُمَا تَحْقِيرًا لَهُمْ (رد المحتار، كتاب الحظر الاباحة، باب الاسبراء وغيره-9/595، زكريا)
وَاخْتُلِفَ فِي السَّلَامِ عَلَى الْفُسَّاقِ فِي الْأَصَحِّ أَنَّهُ لَا يَبْدَأُ بِالسَّلَامِ، كَذَا فِي التُّمُرْتَاشِيِّ.
وَلَوْ كَانَ لَهُ جِيرَانٌ سُفَهَاءُ إنْ سَالَمَهُمْ يَتْرُكُونَ الشَّرَّ حَيَاءً مِنْهُ، وَإِنْ أَظْهَرَ خُشُونَةً يَزِيدُونَ الْفَوَاحِشَ يُعْذَرُ فِي هَذِهِ الْمُسَالَمَةِ ظَاهِرًا، كَذَا فِي الْقُنْيَةِ فِي الْمُتَفَرِّقَاتِ. (الفتاوى الهندية، كتاب الكراهية،الباب السابع فى السلام
